Well, here you are at your college graduation. And I know what you're thinking: "Gimme the sheepskin and get me outta here!" But not so fast. First you have to listen to a commencement speech.

Don't moan. I'm not going to "pass the wisdom of one generation down to the next." I'm a member of the 1960s generation. We didn't have any wisdom.

We were the moron generation. We were the generation that believed we could stop the Vietnam War by growing our hair long and dressing like circus clowns. We believed drugs would change everything -- which they did, for John Belushi. We believed in free love. Yes, the love was free, but we paid a high price for the sex.

My generation spoiled everything for you. It has always been the special prerogative of young people to look and act weird and shock grown-ups. But my generation exhausted the Earth's resources of the weird. Weird clothes -- we wore them. Weird beards -- we grew them. Weird words and phrases -- we said them. So, when it came your turn to be original and look and act weird, all you had left was to tattoo your faces and pierce your tongues. Ouch. That must have hurt. I apologize.

So now, it's my job to give you advice. But I'm thinking: You're finishing 16 years of education, and you've heard all the conventional good advice you can stand. So, let me offer some relief:

1. Go out and make a bunch of money!

Here we are living in the world's most prosperous country, surrounded by all the comforts, conveniences and security that money can provide. Yet no American political, intellectual or cultural leader ever says to young people, "Go out and make a bunch of money." Instead, they tell you that money can't buy happiness. Maybe, but money can rent it.

There's nothing the matter with honest moneymaking. Wealth is not a pizza, where if I have too many slices you have to eat the Domino's box. In a free society, with the rule of law and property rights, no one loses when someone else gets rich.

2. Don't be an idealist!

Don't chain yourself to a redwood tree. Instead, be a corporate lawyer and make $500,000 a year. No matter how much you cheat the IRS, you'll still end up paying $100,000 in property, sales and excise taxes. That's $100,000 to schools, sewers, roads, firefighters and police. You'll be doing good for society. Does chaining yourself to a redwood tree do society $100,000 worth of good?

Idealists are also bullies. The idealist says, "I care more about the redwood trees than you do. I care so much I can't eat. I can't sleep. It broke up my marriage. And because I care more than you do, I'm a better person. And because I'm the better person, I have the right to boss you around."

Get a pair of bolt cutters and liberate that tree.

Who does more for the redwoods and society anyway -- the guy chained to a tree or the guy who founds the "Green Travel Redwood Tree-Hug Tour Company" and makes a million by turning redwoods into a tourist destination, a valuable resource that people will pay just to go look at?

So make your contribution by getting rich. Don't be an idealist.

3. Get politically uninvolved!

All politics stink. Even democracy stinks. Imagine if our clothes were selected by the majority of shoppers, which would be teenage girls. I'd be standing here with my bellybutton exposed. Imagine deciding the dinner menu by family secret ballot. I've got three kids and three dogs in my family. We'd be eating Froot Loops and rotten meat.

But let me make a distinction between politics and politicians. Some people are under the misapprehension that all politicians stink. Impeach George W. Bush, and everything will be fine. Nab Ted Kennedy on a DUI, and the nation's problems will be solved.

But the problem isn't politicians -- it's politics. Politics won't allow for the truth. And we can't blame the politicians for that. Imagine what even a little truth would sound like on today's campaign trail:

"No, I can't fix public education. The problem isn't the teachers unions or a lack of funding for salaries, vouchers or more computer equipment The problem is your kids!"

4. Forget about fairness!

We all get confused about the contradictory messages that life and politics send.

Life sends the message, "I'd better not be poor. I'd better get rich. I'd better make more money than other people." Meanwhile, politics sends us the message, "Some people make more money than others. Some are rich while others are poor. We'd better close that 'income disparity gap.' It's not fair!"

Well, I am here to advocate for unfairness. I've got a 10-year-old at home. She's always saying, "That's not fair." When she says this, I say, "Honey, you're cute. That's not fair. Your family is pretty well off. That's not fair. You were born in America. That's not fair. Darling, you had better pray to God that things don't start getting fair for you." What we need is more income, even if it means a bigger income disparity gap.

5. Be a religious extremist!

So, avoid politics if you can. But if you absolutely cannot resist, read the Bible for political advice -- even if you're a Buddhist, atheist or whatever. Don't get me wrong, I am not one of those people who believes that God is involved in politics. On the contrary. Observe politics in this country. Observe politics around the world. Observe politics through history. Does it look like God's involved?

The Bible is very clear about one thing: Using politics to create fairness is a sin. Observe the Tenth Commandment. The first nine commandments concern theological principles and social law: Thou shalt not make graven images, steal, kill, et cetera. Fair enough. But then there's the tenth: "Thou shalt not covet thy neighbor's house. Thou shalt not covet thy neighbor's wife, nor his manservant, nor his maidservant, nor his ox, nor his ass, nor anything that is thy neighbor's."

Here are God's basic rules about how we should live, a brief list of sacred obligations and solemn moral precepts. And, right at the end of it we read, "Don't envy your buddy because he has an ox or a donkey." Why did that make the top 10? Why would God, with just 10 things to tell Moses, include jealousy about livestock?

Well, think about how important this commandment is to a community, to a nation, to a democracy. If you want a mule, if you want a pot roast, if you want a cleaning lady, don't whine about what the people across the street have. Get rich and get your own.

Now, one last thing:

6. Don't listen to your elders!

After all, if the old person standing up here actually knew anything worth telling, he'd be charging you for it.

P.J. O'Rourke, a correspondent for the Weekly Standard and the Atlantic, is the author, most recently, of "On The Wealth of Nations." A longer version of this article appears in Change magazine, which reports on trends and issues in higher education.


简略翻译
P. J. O’Rourke：

1. 去赚钱；

2. 不要做理想主义者；

3. 远离政治；

4. 不要追求公平；

5. 恪守第十戒；

6. 别听老人言。

其中一段写道：生活经验告诉我们：“我最好不要陷入困顿，最好能够发财，最好能比别人挣得多。”但同时，政治口号却说：“有些人赚得比别人 多。朱门酒肉臭，路有冻死骨。我们要致力于消除‘贫富差距’，因为那是不公平的！”但我在这里要提倡不公平。我家里10岁的女儿成天都嚷嚷说“这不公 平。”我告诉她：“宝贝，你真逗。我们家算是相当富裕，这不公平。你生在美国，这不公平。亲爱的，你应该求上帝不要给你公平才是。”我们要的是增加收入， 哪怕这会带来更大的贫富差距

原文请见

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http://www.latimes.com/news/opinion/la-op-orourke4-2008may04,0,3597821,full.story

儒学近世以来的生与死 http://opinion.blogbus.com/logs/24695031.htmlhttp://http://opinion.blogbus.com/logs/24695031.html

摘要：民国时期的新儒学，将儒学改造为能包容民主和科学的“道德-精神”价值体系，与宋明新儒家的内圣外王之道相去不远；八十年代的海外儒学的复兴，其主题是儒学与资本主义现代化，试图用儒家伦理来发展资本主义，并以此来疗救韦伯的西方资本主义痼疾；新世纪的国学热，成为普世价值丧失后的后现代文化读物和新兴中产阶级的观光景点。国学/儒学的历次复兴与沉寂只不过成为不同时代里各取所需的民族情感皈依和政治操纵工具。  

自明代中后期始的两三个世纪里，各种西洋新知已缓慢地渗透到中国的知识体系中，但两种迥然相异的观念体系还没有发生根本的冲突，也不可能出现西学对中国传统的系统颠覆，因为中国丰富的历史资源以及自给自足的知识、思想与信仰足以消化和重新阐释所有外来的思想[①]。1840年以来，以儒学为意识形态的君主专制政体无法抵御欧美资本主义的空前挑战，儒学本身也面临着巨大的危机。晚清出现了各种对中国传统资源的重新发现和诠释，经学、诸子之学以及佛学等复兴都试图在中国思想的框架内来应对时事的变化。

1895年甲午战争的失败彻底摧毁了“中体西用”、“师夷长技以制夷”的观念，彻底改革成了知识阶层的“共识”[②]，因此“戊戌变法”试图“托古改制”而建立“立宪君主”的梦想破灭，并非单是叶赫那拉女士的阴谋，从根本上说是中国传统官僚君主制的合法化基础的丧失。革命的种子已经在1895年种下，因此1912年清政府的迅速垮台就在情理之中。

儒 学丧失了千年以来的物质载体，其赤裸裸的意识形态功能被斥责为各种问题的根源。“打到孔家店”成为五四时期中国新一代知识分子的旗帜，中国要走向现代必须 要破除这个“万恶之源”，正是它导致了中国社会最根本的政治和社会问题。虽然有部分知识分子试图挽救儒学，但军阀政客们对儒学的政治操控却进一步败坏了儒 学的名声[③]。

但“西 化论”热情的鼓吹者们（包括自由主义和马克思主义者）并没有垄断整个思想界，另一些知识分子看到了西方的凶险之途，也认识到了西方出现的各种危机，三十年 代起出现的“新儒家”，其重要的思想家包括熊十力、冯友兰、梁漱溟、钱穆、牟宗三、唐君毅、张君劢、徐复观等人，虽然他们思想的差异甚大，但他们都努力将 激进现代化者的两大口号“民主”和“科学”与儒学传统的“固有价值”予以调和，试图将儒学重新诠释为可以包容前者的“道德-精神”价值体系[④]，并在不同的基础上开出“内圣外王”之道。“新儒学”在中国当代思想史上成为与马克思主义、自由主义的西化派鼎立的三大思潮之一。[⑤]

1949年 马克思主义在中国大陆的胜利，使得这些反马克思主义的“新儒家”丧失了广阔阵地，其活动中心被边缘化至港台地区，影响力也日渐式微。在中国大陆，“旧”传 统的各方面都遭到致命的清算和围剿，特别是代表“封建”统治阶级利益的儒学注定要在社会主义的人民民主专政下寿终正寝。

然 而，伴随着欧美在七十年代陷入经济滞涨泥潭，东亚经济在八十年代却独树一帜地崛起，使得这一地区成为世界目光的聚焦点。在沉寂了三十多年后，新儒学的运气 出现了逆转。以杜维明为代表的美国汉学家是这次儒学复兴的吹鼓手。卷帙浩繁的儒学复兴论著大致都围绕着资本主义与儒学的关系，其问题通常可以概括为两种形 式：儒学能否用以发展资本主义；儒学能否根除资本主义的机能障碍。即用儒学来发展和疗救资本主义。[⑥]

中国大陆在经历了共产主义热情的消退后，80年代的经济开放也使得民众开始了“文化寻根”，此时恰逢海外汉学家的提倡，以及东亚四小龙在经济上的崛起。于是，这场“儒学复兴”同东亚一样就有了官方的参与和提倡。社会上也出现了诸多“儒商”的讨论。

随着东亚资本主义的发展，出现了与西方同样的问题，如贫富差距的拉大和诸多的不公正问题，儒学好像并未起到“疗救”的效果。更为不幸的是，90年代末东亚金融危机的爆发，将这场儒学复兴的火焰熄灭。

本世纪初，中国大陆经济经历了20多年的持续高速增长，并在国际社会取得了不容觑视的地位，经济上加入WTO、取得奥运会、世博会的申办权等，“大国崛起”的幻想使长期落后而自卑的国人重拾了信心，其中俨然更多地是文化的“自信”。一场民族文化的复兴的旗帜这次在大陆又重新插起。

如果说三十年代的新儒家为了调和儒学与西方民主和科学，80年 代的儒学复兴是为资本主义经济发展提供韦伯式的阐释。那么本世纪的国学热的其复兴的又是什么？其目的又如何？大陆市场经济的长期高速发展并非依赖儒学支 撑，此时也并未有儒学来发展和疗救资本主义的内在要求，但究竟是什么促发了国学在新世纪的重新复兴？这需要从三个层次来解释。

其 一，后现代状况。后现代主义在中国的兴起已经摧毁了西方中心主义，这场运动已不止于学术领域的“解构运动”，而已成为中国民众的“普遍共识”，长期积聚的 民族主义情绪在后现代主义的推动下越来越走向狭隘的民粹主义，对来自西方普世价值的怀疑从而助长了自我东方化倾向。三十年代的新儒家还有政治民主的诉求，80年代的儒学复兴保有资本主义现代化的目的论，而在当代的“后现代状况”下，对西方中心主义的怀疑与抵制的同时，也直接抛弃或者回避政治诉求和经济目的。

其 二，中产阶级的兴起。二十多年的经济发展造就了贫富分化的同时，也早就了中产阶级的崛起。新兴的中产阶级不大相信官方的马克思主义学说，又对西方保持着若 即若离的距离，由此他们转向传统思想就不仅是“精神依托”，而成为一种生活方式。他们巨大的消费能力一方面要使国学与“钢琴”一样要注入其子女的“贵族气 质”中，一方面传统文化凝固为文化产品成为他们旅游观光的消费景观。

其三，官方对于国学的政治挪用。马克思主义意识形态在欧美资本主义国家的冷战阴影，使得官方难以与日益全球化的国际社会进行交流，因此需要借助传统文化来对话（如果不是冲突的话）。国学成为外交关系中的标识又进一步带动了传统文化的产品贸易增长。

在 这三个方面的推助下，国学、传统文化成为一项亟待开发和利用的资源。孔子学院在全球的开张，各地方花费巨资兴建的传统文化形象和标识，将中国文化作为一项 核心产业来发展；教育部将“国学”研究升为一级学科的政策，以及中国人民大学“国学院”的高调成立，又为这次复兴在学术领域定了基调。四书五经也在新兴的 中产阶级家庭和贵族学校里成为必读书目。

新 世纪的这场国学和传统文化复兴看似繁荣，但势必也同样会归于沉寂。陈家琪教授在一次文革反思的讲座上，说道他们那一代人所依此抱有的三次理想：第一个是共 产主义理想，第二个是中产阶级社会理想，最近的一个是“国学”复兴的理想。所不幸的是前两个理想都已经幻灭，而第三个理想他也并不乐观。

近世以来儒学的生与死，复兴与沉寂，无论新儒家如何重新诠释，总在试图应变时局的需要而沦落至政治操控的工具。康有为的“托古改制”直接为政治变革提供支撑，三十年代新儒学则试图调和政治民主的需要，80年代儒学复兴则为了给经济发展提供理论基础，当代的国学和传统文化热潮则直接源于新形态的政治控制需要，成为政治保守主义的护身符。

新儒家将传统社会里儒学与其政治脱离的想法都充满臆想，如牟宗三、汤一介等人将儒学区分为学统、道统、政统三种[⑦]，而拚弃儒学旧有的“意识形态”残余；余英时将君主专制社会的阴暗面归结于黄老和法家的思想[⑧]，从而试图将儒学从政治操纵中挽救出来。然而无论如何，近代以来儒学内圣外王的社会基础业已丧失，新时期的儒学发展至多只能是私人领域的个人爱好，而在政治的公共领域，儒学并不能提供任何新式的实践纲领。

罗蒂在质疑启蒙的理性同时，却对启蒙政治予以了肯定[⑨]。而当代的国学却试图重新为政治提供后现代哲学基础，官方左派重新将两者结合起来，他们利用后殖民主义、后现代主义等西方的反思话语来对抗任何来自西方的普世主义的自由、平等和人权等，却看不到西方是在启蒙政治的后果里来反思启蒙理性。

当 代的“儒学”研究者翻阅历史后指出，儒学花费了五百年左右的时间吸纳了佛教思想而后就诞生了宋明理学，使得“儒学”重新焕发活力。因此，有理由相信“儒 学”也会并蓄西学而再次复兴。然而种种分析表明，不是他们把时间算错了，而是把前提弄错了。套用阿里夫·德里克的话来说：“当代的国学复兴实则敲响了国学 的丧钟。”[⑩]     

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参考文献：

1.葛兆光 《中国思想史》第二卷 复旦大学出版社 2001年

2.阿里夫·德里克 《后革命氛围》 王宁译，中国社会科学出版社 1999年

3.宇培峰 《新儒家、新儒学及其政治法律思想研究》中国政法大学出版社 2006年

4.乐黛芸 李比雄主编 跨文化对话》（22辑.海内外儒学专号），江苏人民出版社 2007年

5.余英时 《中国思想传统的现代诠释》江苏人民出版社 2003年

6. 理查德·罗蒂 《后形而上学希望》 张国清译 上海译文出版社 2003年

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[⑩] 阿里夫·德里克 《后革命氛围》 王宁译 第262页

有些人一直没机会见，等有机会见了，却又犹豫了，相见不如不见。


有些事一直没机会做，等有机会了，却不想再做了。


有些话埋藏在心中好久，没机会说，等有机会说的时候，却说不出口了。


有些爱一直没机会爱，等有机会了，已经不爱了。


有些人很多机会相见的，却总找借口推脱，想见的时候已经没机会了。


有些话有很多机会说的，却想着以后再说，要说的时候，已经没机会了。


有些事有很多机会做的，却一天一天推迟，想做的时候却发现没机会了。


有些爱给了你很多机会，却不在意没在乎，想重视的时候已经没机会爱了。


人生有时候，总是很讽刺。


一转身可能就是一世。说好永远的，不知怎么就散了。


最后自己想来想去竟然也搞不清当初是什么原因分开彼此的。


然后，你忽然醒悟，感情原来是这么脆弱的。


经得起风雨，却经不起平凡；风雨同船，天晴便各自散了。


也许只是赌气，也许只是因为小小的事。


幻想着和好的甜蜜，或重逢时的拥抱，那个时候会是边流泪边捶打对方，还傻笑着。


该是多美的画面。


没想到的是，一别竟是一辈子了。


于是，各有各的生活，各自爱着别的人。


曾经相爱，现在已互不相干。


即使在同一个小小的城市，也不曾再相逢。


某一天某一刻，走在同一条街，也看不见对方。


先是感叹，后来是无奈。


也许你很幸福，因为找到另一个适合自己的人。


也许你不幸福，因为可能你这一生就只有那个人真正用心在你身上。


很久很久，没有对方的消息，也不再想起这个人，也是不想再想起这些事